起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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